屋外綠水青山，屋內(nèi)金山銀山，我們在這“兩座山”之間自由穿行、快樂攀登，建設(shè)新家園，塑造新文明；這也許就是我們大多數(shù)人向往的幸福生活。從2005年8月到2015年9月，十年的理論發(fā)展和實(shí)踐檢驗(yàn)，當(dāng)年的“兩座山論”引領(lǐng)推出今天的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，“兩座山論”的核心思想上升為國家層面生態(tài)文明領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計。生態(tài)文明建設(shè)，是民意，也是民生，請隨“學(xué)習(xí)中國”小編一起沿著“兩座山”踏上中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。
圖為：2015年6月16日下午，習(xí)近平在遵義縣楓香鎮(zhèn)花茂村的現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)智能溫控大棚，向正在勞動的村民了解增收致富情況。
一、生態(tài)文明與“兩座山論”
（一）生態(tài)文明
“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。文明是人類社會進(jìn)步的結(jié)果，是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。在漫長的人類歷史長河中，人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。十八世紀(jì)英國工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，為時三百年。從要素看，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明。文明具有時序階段性和空間多樣性，從時間上分，文明具有階段性，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如中華文明、印度文明、瑪雅文明和古埃及文明等。
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。社會主義生態(tài)文明是社會主義國家的人民為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了社會主義的文明進(jìn)步狀態(tài)。
生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提�？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。
生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然，主動保護(hù)自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。生態(tài)文明要求的人類要尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的。
（二）“兩座山論”
2005年8月24日習(xí)近平在《浙江日報》的《之江新語》欄目中就生態(tài)文明建設(shè)提出了著名的“兩座山論”，他指出：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山�！绷�(xí)近平接著寫道：“我省‘七山一水兩分田’，許多地方‘綠水逶迤去，青山相向開’，擁有良好的生態(tài)優(yōu)勢。如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一�！�
2006年習(xí)近平對“兩座山”的辯證關(guān)系進(jìn)行了縝密論述，他指出：“在實(shí)踐中對綠水青山和金山銀山這‘兩座山’之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是揺錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界”。三個階段實(shí)現(xiàn)了兩次關(guān)于“用綠水青山換取金山銀山”的思想超越，但是，這超越都建立在“既要金山銀山，也要綠水青山”的基本內(nèi)涵之上。
2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時的再次闡述“兩座山”的辯證關(guān)系：他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山�！毖葜v后，他回答學(xué)生提問時堅(jiān)定地說，“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展�！�
（三）“兩座山論”正確反映了生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律
生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律和保護(hù)自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在建設(shè)發(fā)展的同時必須尊重和愛護(hù)自然，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。這些也正是“兩座山論”的基本內(nèi)涵，可以說，“兩座山論”是生態(tài)文明建設(shè)理論的大眾化、通俗化解讀版本。
生態(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。公正，就是要尊重自然權(quán)益實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正，保障人的權(quán)益實(shí)現(xiàn)社會公正；高效，就是要尋求自然生態(tài)系統(tǒng)具有平衡和生產(chǎn)力的生態(tài)效率、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)具有低投入、無污染、高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效率和人類社會體系制度規(guī)范完善運(yùn)行平穩(wěn)的社會效率；和諧，就是要謀求人與自然、人與人、人與社會的公平和諧，以及生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與社會、城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；人文發(fā)展，就是要追求具有品質(zhì)、品味、健康、尊嚴(yán)的崇高人格。公正是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，效率是生態(tài)文明的手段，和諧是生態(tài)文明的保障，人文發(fā)展是生態(tài)文明的終極目的。
從制度屬性的角度看，生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)屬性。生態(tài)問題實(shí)質(zhì)是社會公平問題，受環(huán)境災(zāi)害影響的群體是更大的社會問題。資本主義制度的本質(zhì)使它不可能停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。因此，生態(tài)文明的未來是屬于社會主義的，生態(tài)文明是社會主義文明體系的基礎(chǔ)，是社會主義基本原則的體現(xiàn)，只有社會主義才會自覺承擔(dān)起改善與保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。
“兩座山論”是辯證統(tǒng)一論。唯物辯證法告訴我們，世界是辯證統(tǒng)一的。一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。這就要求我們要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能用孤立的觀點(diǎn)看問題�！熬G水青山”和“金山銀山”似乎屬于不同發(fā)展領(lǐng)域和范疇，過去我們也曾走過一段以犧牲“綠水青山”為代價，換取“金山銀山”的彎路，就是忽略了“兩座山”的依存關(guān)系。習(xí)近平同志用“三個階段”簡明扼要地概括了“兩座山”的辯證關(guān)系，它們相互依存、相互促進(jìn)，關(guān)系密切，是推動社會全面發(fā)展的兩個重要因素。事實(shí)證明，一味索取的結(jié)果，只能是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源匱乏，環(huán)境惡化，社會可持續(xù)發(fā)展和人民生活質(zhì)量都會受到影響。用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)而不是孤立的觀點(diǎn)看問題分析問題，有利于我們正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。只有把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會主義建設(shè)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，推動社會的全面進(jìn)步。
“兩座山”的關(guān)系正確反映了生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。唯物辯證法告訴我們，矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面都是相互依存相互影響的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們在實(shí)踐中，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。習(xí)近平同志對我國生態(tài)環(huán)境問題的一系列指示和論述中，蘊(yùn)含和體現(xiàn)出了唯物辯證法的矛盾觀，為我們指明了在推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，構(gòu)建生態(tài)和諧的重要性和必要性。習(xí)近平指出，“兩座山”之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚(yáng)棄，做到有所為、有所不為，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會�！绷�(xí)近平還指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不來綠水青山�！边@要求我們，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。習(xí)近平還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。要創(chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益同步提升，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一�！�
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動形式，也是理解人與自然關(guān)系的鑰匙和關(guān)鍵所在。人類的勞動實(shí)踐不能隨心所欲，要受到自然界客觀規(guī)律的制約。人類不僅具有認(rèn)識世界和改造世界的能力，而且應(yīng)具有尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。
圖為：2015年1月20日，習(xí)近平來到大理白族自治州大理市灣橋鎮(zhèn)古生村，仔細(xì)察看洱海邊的生態(tài)保護(hù)濕地。
二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路
“天人合一”思想是中華燦爛文明的基本內(nèi)涵之一�？梢哉f生態(tài)文明就是中華文明的應(yīng)有之義�！吨芤住防镎f：“見龍?jiān)谔�，天下文明。”唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明�！苯�(jīng)天緯地“意為改造自然，屬物質(zhì)文明；”照臨四方“意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。孟子曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！绷�(xí)近平說：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹�！�
中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的生態(tài)文明思想，高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十七大明確提出要建設(shè)生態(tài)文明。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，首次把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化發(fā)展并列，構(gòu)成總體戰(zhàn)略布局中全新的“五位一體”。十八大以后，我們的生態(tài)文明建設(shè)真正進(jìn)入快車道，進(jìn)入大發(fā)展時期。習(xí)近平同志坦言：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價�！薄拔覈鷳B(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志。”
黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”
黨的十八屆三中全會《決定》指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局�！�
十八屆四中全會《決定》指出：“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度，完善國土空間開發(fā)保護(hù)方面的法律制度，制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。”
2015年4月25日，中共中央國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出：“生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，事關(guān)”兩個一百年“奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)�！薄兑庖姟穼涌焱七M(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提出系統(tǒng)規(guī)劃和具體要求。
圖為：2014年4月4日，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平、李克強(qiáng)、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗等來到北京市海淀區(qū)南水北調(diào)團(tuán)城湖調(diào)節(jié)池參加首都義務(wù)植樹活動。這是習(xí)近平同大家一起給剛栽下的樹苗澆水。
三、全面實(shí)現(xiàn)“兩座山論”有了頂層設(shè)計
2015年9月11日，在習(xí)近平同志主持下中央政治局召開會議，審議通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，在黨的十八大報告基礎(chǔ)上，在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》的具體舉措上，將生態(tài)文明體制改革作為全面深化改革的重要一環(huán)，推出了生態(tài)文明領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計。
（一）樹立和落實(shí)六種理念
《生態(tài)文明體制改革總體方案》強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)生態(tài)文明體制改革首先要樹立和落實(shí)正確的理念，統(tǒng)一思想，引領(lǐng)行動。要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，綠水青山就是金山銀山的理念，自然價值和自然資本的理念，空間均衡的理念，山水林田湖是一個生命共同體的理念。
（二）五個“堅(jiān)持”保證方向
推進(jìn)生態(tài)文明體制改革要堅(jiān)持正確方向，堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)，堅(jiān)持城鄉(xiāng)環(huán)境治理體系統(tǒng)一，堅(jiān)持激勵和約束并舉，堅(jiān)持主動作為和國際合作相結(jié)合，堅(jiān)持鼓勵試點(diǎn)先行和整體協(xié)調(diào)推進(jìn)相結(jié)合。
（三）建立八種制度體系保駕護(hù)航
《生態(tài)文明體制改革總體方案》強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)生態(tài)文明體制改革要搭好基礎(chǔ)性框架，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。要建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度；以空間規(guī)劃為基礎(chǔ)、以用途管制為主要手段的國土空間開發(fā)保護(hù)制度；以空間治理和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化為主要內(nèi)容，全國統(tǒng)一、相互銜接、分級管理的空間規(guī)劃體系；覆蓋全面、科學(xué)規(guī)范、管理嚴(yán)格的資源總量管理和全面節(jié)約制度；反映市場供求和資源稀缺程度，體現(xiàn)自然價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度；以改善環(huán)境質(zhì)量為導(dǎo)向，監(jiān)管統(tǒng)一、執(zhí)法嚴(yán)明、多方參與的環(huán)境治理體系；更多運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿進(jìn)行環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)的市場體系；充分反映資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益的生態(tài)文明績效評價考核和責(zé)任追究制度。
方向已經(jīng)明確，理論已經(jīng)清晰，頂層已經(jīng)設(shè)計，指令已經(jīng)下達(dá)，等待我們的只有行動。我們要遵循黨中央的指示精神，牢記習(xí)近平同志的諄諄告誡：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”要學(xué)習(xí)把握習(xí)近平“兩座山論”的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，讀懂參透其中所蘊(yùn)含的辯證法則，真正用于社會主義建設(shè)實(shí)踐。在“四個全面”的戰(zhàn)略布局下，在“五位一體”總體框架下，奮力奔向“兩個一百年”的偉大目標(biāo)！
�。ū疚膩碓矗簩W(xué)習(xí)中國）
打印本頁
