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史籍里的老子像 |
老子誕生迄今已有2500多年了，古往今來研究老子的著述有千篇萬卷，然而始終未能了斷一樁懸案，這就是司馬遷在《史記》中記述的“莫知所終”。
省政協(xié)港澳臺(tái)僑和外事委員會(huì)主任張炳玉和省知識(shí)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)延濤，將于21日在蘭州舉辦的老子文化國(guó)際論壇上回答這一謎案。他們依據(jù)近年來我省的一些地方史專家的研究成果，得出如下結(jié)論：老子出函谷關(guān)，繼續(xù)西游，其足跡遍布甘肅。
這些甘肅學(xué)者認(rèn)為，老子出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅，在甘肅的行程線路大體為：經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭源、臨洮、蘭州（皋蘭）、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺(tái)、酒泉（居延）等地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。所謂“飛升”，是道家的“升天”，即“死”的另一種描述。老子足跡踏遍甘肅？這個(gè)結(jié)論可信嗎？能立得住嗎？專家指出，揭開老子“所終”的千古之謎，得從“五說”說起。
第一說：“老子西出散關(guān)”散關(guān)為今寶雞西南大散嶺
老子西行“至關(guān)”，歷來有兩種說法。一說為函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），這是多數(shù)人的觀點(diǎn)。另一說為散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）。我省學(xué)者認(rèn)為，老子西行真正意義上的“出關(guān)”是散關(guān)。
我省老子研究專家楊培林考證認(rèn)為，老子“至關(guān)”的“關(guān)”應(yīng)是散關(guān)。一是老子對(duì)周王朝徹底絕望才決定遠(yuǎn)離周朝到他國(guó)去的，而函谷關(guān)仍屬于周朝版圖；二是從歷史典籍可知，北魏以前的學(xué)者們也已對(duì)老子西行鎖定為散關(guān)。據(jù)《隋書·煬帝本紀(jì)》記述，隋煬帝由渭源前往狄道途中，經(jīng)過“渭水出焉”的鳥鼠山時(shí)，遙想當(dāng)年老子跨坐青牛行進(jìn)于此，寫下“長(zhǎng)林嘯白獸，云徑想青牛”的詩(shī)句，這里所說“云徑”即渭源城北關(guān)山兩側(cè)的官道，西南接鳥鼠山。“青�！睉�(yīng)解為對(duì)老子的喻稱；三是強(qiáng)老子“著書”的尹喜，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人，秦國(guó)大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。
第二說：“老子西入夷狄”夷狄即是今甘肅中部地區(qū)
老子“西入夷狄”是《后漢書》之說，此書惜字如金，只記下這么四個(gè)字。那么要問，“夷狄”所在何處？廣義言之，戎狄乃少數(shù)民族之通稱泛指。甘肅自古以來就是少數(shù)民族雜居區(qū)。從史料上看，春秋時(shí)把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或戎狄。專家指出，夷狄具體所指諸侯國(guó)秦的西邊，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。
《莊子·寓言》稱：“陽(yáng)子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可也。’陽(yáng)子居不答。”“梁”，古周時(shí)諸侯國(guó)，與甘肅境內(nèi)的古秦地似為一回事�！妒酚洝氛哪端麟[述贊》云稱：“伯陽(yáng)立教，清凈無為。道遵東魯，跡竄西垂�！薄拔鞔埂焙沃�？是指古邑名西犬丘，這里是秦國(guó)祖先大駱、非子居地，即今甘肅天水西南一帶的今禮縣境內(nèi)�？磥恚献游饔稳腚]先到天水一帶亦非虛言。
另?yè)?jù)有關(guān)史料，自春秋至戰(zhàn)國(guó)，華夏族的諸侯國(guó)也是一直視秦國(guó)為戎狄。今人所得結(jié)論亦是秦人始祖在夷狄，考古專家們有結(jié)論稱甘肅禮縣乃“秦皇故里”。聯(lián)系到老子兩度入秦隱居，他“西入夷狄”即今甘肅中部亦非無由之說。
第三說：“老子西游流沙”流沙就是今天的河西走廊
《史記》正文，司馬遷只說，老子“居周久之，見周之衰，乃遂去”，“老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終”。不言“西去”，不言有“所終”。顯然，司馬遷早就碰到其論據(jù)的不足。后人作注，有了“老子西游”之說，甚至更具體到“與老子俱之流沙之西”云云。唐《臨川郡公主墓志銘》也刻有：“真人（即老子）播跡于流沙”之銘文。那么，老子西游而“播跡于流沙”、“俱之流沙之西”之“流沙”在何地？
我省學(xué)者認(rèn)為：“流沙”，古代指我國(guó)西北的沙漠地區(qū)�！傲魃场焙汀傲魃持鳌贝篌w指甘肅河西走廊的張掖、高臺(tái)、酒泉以及其西、其北一帶。
專家指出，按史料說法，尹喜是老子西游流沙的好向?qū)�。老子在散關(guān)結(jié)識(shí)了臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，而他要在人地兩生之地西游，很需要當(dāng)?shù)厝俗飨驅(qū)�。一向仰慕老子的尹喜，�?duì)甘肅故鄉(xiāng)人熟地熟，為老子作向?qū)В蚶献訉W(xué)習(xí)，實(shí)屬情理中和不拍即合之事，于是尹喜痛快決定“去吏而從之”（《漢書·藝文志》）。我省專家還認(rèn)為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》由尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。
第四說：“老子尋遠(yuǎn)祖根”祖根乃“出天下李氏”的隴西
此說正史無載。但是有兩條古今共識(shí)似可見證“祖根”之有據(jù)。一是甘肅是中華民族人祖文宗之伏羲的發(fā)祥地，故稱“羲皇故里”；二是中國(guó)第一大姓的“天下李氏出隴西”。由此生發(fā)出甘肅地方史家們的老子西游線路圖結(jié)論，似在情理之中。
老子尋“遠(yuǎn)祖根”可從二義解，一是尋伏羲祖根依信史而來的史家之共識(shí)是伏羲誕生在古成紀(jì)，即今甘肅秦安至今靜寧一帶，有地方史家考證，老子乃伏羲第20代孫。唐李敬實(shí)墓志銘載稱：其先隴西人也。臨洮馬家窯、辛店、寺洼等古文化遺址出土的文物顯示，這里祖先們的生活狀況與伏羲時(shí)代及其后伏羲時(shí)代之直系子孫們的治理不無關(guān)系。
二是尋李氏祖根，據(jù)甘肅省李氏文化研究會(huì)的專家研究我們推斷，一說李氏在先，老子在后；一說老子在先，李氏在后。人所共知的傳說，老子誕生李樹之下而取姓李。老子西游入甘，對(duì)甘肅影響極大，老子子孫也遂居隴西郡。唐太宗李世民所修《氏族志》直稱老子為李姓“太上始祖”。由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。這也表明，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”之說似可定論。
第五說：“老子臨洮飛升”飛升說在臨洮有史證實(shí)證
老子的“所終”，正史難言，但在甘肅臨洮卻能找到很多旁證。
專家指出：一從遺跡說，在今臨洮縣城東一里的岳麓山有超然臺(tái)、說經(jīng)臺(tái)、飛升崖、文鋒塔（又名筆鋒塔，傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等傳說的與老子有關(guān)的遺跡。而《狄道府志》、《洮州府志》中都有記載；二從黃河說，明人王世貞詩(shī)云：“猶龍紫氣將西度，如帶黃河自北來�！鼻迦顺穹荚�(shī)云：“猶龍久矣逃圣世，牽犢公然飲上流�！倍嗽�(shī)句中的“西度”、“飲上流”都遵從老子西游舊說，而且都與黃河有關(guān)，似乎老子是沿黃西行的，甘肅正處黃河上游即“上流”；三從道教說，東漢道教誕生后，一經(jīng)傳入臨洮，香火格外旺盛，而且歷來如此，僅不大的臨洮縣城就有數(shù)十家全真派道觀；四從祭拜說，傳說農(nóng)歷三月二十八是老子的忌辰，臨洮世代相傳，于每年的這一天開始3天廟會(huì)，祭拜老子，此俗延續(xù)至今。此外，還有發(fā)明說、點(diǎn)太極傳說等等。
日前，記者在省政協(xié)見到了張炳玉，他說：“這個(gè)結(jié)論現(xiàn)在雖然還不足以完全令人信服，但是從己有的有限的史料進(jìn)行分析，從而做出一些合理的推斷，這多少能夠找到一些回答老子晚年‘西游’到何處及‘其所終’的某些線索�！�
記者近日將赴臨洮縣岳麓山實(shí)地查看，并將就“老子足跡踏遍甘肅”一說采訪海內(nèi)外專家學(xué)者，以饗讀者。記者趙文
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