中國武文化具有歷史張力和生命力
——訪我國著名歷史學(xué)家、武術(shù)大家、天水師院特聘教授馬明達
馬明達,回族,著名歷史學(xué)家。祖籍河北省滄州,1943年生于甘肅省蘭州。現(xiàn)任廣州暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師,中國古代史學(xué)科帶頭人之一。兼任西北民族大學(xué)歷史系、華南師大體育科學(xué)學(xué)院、西北師大體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院客座教授、天水師院體育學(xué)院特聘教授。廣東省武術(shù)文化研究會會長、李小龍研究會會長、廣州市回族歷史文化研究會第一副會長、廣州民族體育協(xié)會第一副會長等職。主要著作有《廣河縣詩》、《中國回回歷法輯叢》、《湖汕金石文征》、《說劍叢稿》等；擔(dān)任主編和副主編的書有《中國武術(shù)大辭典》、《中國回族辭典》等。
7月27日,古城秦州迎來了馬明達教授。
馬明達教授曾在2004年登上央視《百家講壇》,為觀眾講述千年少林寺的風(fēng)雨歷程,在全國性電視媒體上向海內(nèi)外觀眾介紹了真實的嵩山少林和少林武學(xué)。同年,他的《鈐記中華——武術(shù)》再次亮相《百家講壇》。馬明達教授幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格、淵博深厚的文化積累,以及對中國武術(shù)歷史淵源及發(fā)展的獨特見解,在文化界、武術(shù)界都引起了極大反響。《百家講壇》也讓全國觀眾記住了這位兩次走上《百家講壇》的中國武林學(xué)者。
登上《百家講壇》
揭開千年少林神秘面紗
除了歷史學(xué)教授、武術(shù)學(xué)會會長外,馬明達還有一個鮮為人知的頭銜:嵩山少林寺武術(shù)指導(dǎo),而且是少林寺目前惟一一位外聘武術(shù)指導(dǎo)。
2004年,在央視的邀請下,馬明達教授登上《百家講壇》,為觀眾講述了《千年少林》�；貞浧甬�(dāng)時的錄制情景時,他說《百家講壇》的錄制是個非常復(fù)雜的過程,主講人要完全按照講稿講述,而講稿事先都經(jīng)過了嚴(yán)格的審批。易中天教授在錄制《易中天品三國》時,一段話就錄了七遍；于丹年輕,記憶好,口才也好,講起來就順溜。
“要我可不行,一是年齡大了記性不好,再一個背講稿我會覺得索然無味。我就喜歡即興發(fā)揮,再搞點小幽默,我講著不累,大家聽著不困�！闭f到這里,馬教授不禁一笑。
談到《百家講壇》這個欄目,馬教授說,對我們這個具有五千年歷史文化的文明古國來說,過去讓大眾了解她的機會太少。改革開放三十多年來,人們對知識的需求越來越強烈,而《百家講壇》正是迎合了這種大眾的需求,為人們開辟了另一番認(rèn)知歷史、閱讀文化的天地,這對提高全民文化素質(zhì)有非常積極的作用。但是,《百家講壇》這個欄目的內(nèi)容還應(yīng)再豐富一些,環(huán)境再寬松一些,這對塑造一個有分量、有內(nèi)涵的電視欄目更有益處。
關(guān)于為何要在電視上講述少林寺,馬明達教授這樣回答:“少林寺不是一般意義上的寺院,而是中國文化的一個重要標(biāo)志。要真正認(rèn)識少林的話,少林功夫是一個切入點。但你要真正理解少林寺,只了解少林功夫是不夠的�！瘪R明達教授說,少林的禪是文化交流的結(jié)果。在武學(xué)上,少林居嵩山,嵩山位居天下之中,號稱為中岳,四通八達,所以少林寺的位置就必然成為天下南來北往所有武術(shù)家們要走一走的地方,它給天下練武的人提供了一個交流的平臺。
歷史教授出身武術(shù)世家
采訪中,馬明達教授看到了天水師院蔡智忠老師辦公室一把銹跡斑駁的古刀,他拿起來細細觀賞。許是觸景生情,他的表情漸漸凝重起來,一把大刀將他的回憶拉到了抗日戰(zhàn)火紛飛的歲月里。他想起了“西北大刀隊”,想起了父親和叔父�？谷諔�(zhàn)爭期間長城喜峰口慘烈一戰(zhàn),“西北大刀隊”立下了赫赫戰(zhàn)功。而這支大刀隊刀術(shù)——“破鋒八刀”的編創(chuàng)者,就是馬明達的父親馬鳳圖和叔父馬英圖。
“父親曾在甘肅、青海等省擔(dān)任過國民黨行政、軍隊職務(wù),后來成為甘肅省中醫(yī)學(xué)會主席。他和叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術(shù)家�！闭f起父親和叔父,馬明達教授的語氣里充滿了自豪。馬教授的長兄馬廣達以刀法精純受到張之江、張自忠等西北軍將領(lǐng)的賞識,積功升至營長。1933年長城抗戰(zhàn)的喜峰口之役中,馬廣達率部參加大刀隊,夜襲日寇,英勇殺敵,身負(fù)重傷,后來帶傷操練士兵,不幸創(chuàng)傷復(fù)發(fā),以身殉國,被國民政府追認(rèn)為抗日烈士。
武術(shù)世家的出身,注定馬明達要一輩子與武術(shù)結(jié)緣,他和哥哥馬穎達、馬賢達、馬令達被武術(shù)界推譽為“馬氏四杰”。
出生于1943年的馬明達在弟兄中排行老九,幼時的他聰穎好學(xué),深得父親的喜愛。6歲開始跟著父親、哥哥練習(xí)武術(shù),9歲便參加運動會；1958年被選拔到甘肅省體工隊,曾先后參加全國第一屆青少年武術(shù)比賽和第一屆全運會；1959年初,獲甘肅省青少年武術(shù)比賽冠軍。
“既然與武術(shù)有這么深的淵源,為何后來又成為了歷史學(xué)家?”
聽到記者的提問,馬明達教授笑道:“這可與你們天水的一位文化名人有關(guān)啊�！瘪R教授說,他父親與天水文史大家馮國瑞先生是好朋友,馮看到馬明達對中國文史知識感興趣,便收他為學(xué)生。在馮國瑞先生的悉心教導(dǎo)下,馬明達幼時對文史知識的積累已經(jīng)相當(dāng)豐富,這為他日后成為一名享譽中外的歷史學(xué)家打下了堅實的基礎(chǔ)。
1963年,只有初中文化水平的馬明達自學(xué)了高中課程,以優(yōu)異的成績進入了當(dāng)時的甘肅師大(現(xiàn)西北師大)歷史系。也許是當(dāng)時他的武術(shù)名氣更響亮,盡管是歷史系畢業(yè),留校后他還是成為了師大體育系的一名教師。1978年,馬明達考入蘭州大學(xué),成為一名歷史系研究生,畢業(yè)后留校工作,任敦煌研究室副主任、校古籍研究室主任等職。1993年調(diào)暨南大學(xué),最近又被調(diào)至暨南大學(xué)華僑華人研究院。
幾十年來,馬明達教授主要從事中國文化史、民族史和中外關(guān)系史的研究、教學(xué),并側(cè)重于元、明、清的研究。同時,他還對中國書畫史、中醫(yī)史、民族體育史均有涉及。在長期不懈的努力中,馬明達教授逐步建構(gòu)起“文武融通”的學(xué)術(shù)體系,成為我國著名的歷史學(xué)者。
中國武術(shù)與武術(shù)禮儀
“中國武術(shù)源遠流長,博大精深,它既可健體強身,又可防身御敵。在發(fā)展演進的過程中,中國武術(shù)融注了豐富的勞動人民的智慧。長期的社會實踐,使中國武術(shù)形成了獨特的民族風(fēng)格,蘊含了深邃的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和道德觀念。中國武術(shù)作為國術(shù)和東方文化瑰寶,不但深受我國人民喜愛,而且受到國際友人的青睞,成為傳播友誼、增進健康的橋梁�！�
早在上世紀(jì)九十年代,馬明達教授就在中央電視臺講過有關(guān)武術(shù)、民族體育方面的知識。他說,我們現(xiàn)在面對現(xiàn)代社會對武術(shù)的新需求,要大膽去吸收各式各樣的文化,既保住我們武術(shù)的文化本位,保住我們自己優(yōu)秀的傳統(tǒng),同時也要有勇氣去應(yīng)對世界,吸收世界上各式各樣的文化,使武術(shù)從古典走向現(xiàn)代,真正變成世界文化的重要組成部分,成為世界體育文化中最能代表東方文化特點的文化形態(tài)。
“奧運會召開在即,但是參賽項目中沒有中國武術(shù),這不能不說是中國人的一個遺憾。但進奧運會不是弘揚中國武術(shù)的惟一途徑,像美國的橄欖球、棒球,這些都不是奧運會項目,但在美國可以說風(fēng)靡全國。因此,武術(shù)在中國深厚的文化大背景下照樣可以發(fā)展地更好�！�
對中國武術(shù)的未來,馬明達教授滿懷信心。
在談到武術(shù)禮儀時,馬明達教授說,目前中國的眾多賽事中,包括武術(shù)散打賽臺上,人們通用的是“抱拳禮”,這實際是一種很夸張的“江湖禮”,并非中國傳統(tǒng)的禮儀�？v觀中國古文明,“拱手禮”才是我們最傳統(tǒng)的禮節(jié),而中國古時非常正式的禮節(jié)——“躬身禮”,如今也在漸漸地消失成“點頭禮”這樣一種似禮非禮的動作。“禮”最核心的效用是“知恥”,是約束自己的行為。做人要“禮讓于人”,但事實上,如今在我們的社會生活中,有很多悲劇是由于在小問題上不講“禮”、不謙讓引起的。這說明,中國傳統(tǒng)的社會生活禮儀正在不斷缺失。我們不應(yīng)忽視“禮”的意義,應(yīng)該建立一個專門的機構(gòu),按一定的場合、身份、職務(wù)、修養(yǎng)構(gòu)成相應(yīng)的禮儀文化行為,從形式、程序和組織三個方面推動禮儀的規(guī)范和普及。他建議目前中國應(yīng)該有一套社會公認(rèn)的《禮儀手冊》�！�
天水歷史造就豐富的武文化
馬明達教授對記者說,天水在武文化方面有著深厚的積累,武風(fēng)很盛,民間武術(shù)普及率也很高。天水歷史上武將多于文臣,是天水歷史文化的一個極具特色的方面,如飛將軍李廣、一代驍將趙充國等。他說,不知道天水歷史就不知道中國武術(shù)文化。崇文尚武是伏羲民族生存必須的條件,后來經(jīng)過長期的積累和總結(jié),發(fā)明并創(chuàng)造了拳打腳踢、格刺擊劈的實用技能,逐漸發(fā)展成為后來的武術(shù)。因此,在天水以伏羲文化為龍頭的推動過程中,天水武術(shù)文化應(yīng)占有重要的地位。
在天水的民間武術(shù)中,有秦安殼子棍、雙截棍、紅拳、花拳等等,這些武術(shù)種類中一部分因流傳范圍小、傳承人少,傳承模式陳舊,已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會。民間武術(shù)要發(fā)展,要發(fā)揚光大,就必須要依托高校學(xué)科建設(shè),動員更多的人進行學(xué)術(shù)挖掘、傳承,形成合力,使民間武術(shù)真正進入大學(xué)課堂,在更廣泛的意義上進行普及。
從小師承馮國瑞先生并多次來天水的馬明達教授,對天水這座城市有著極為深刻的感情。他說,天水的自然環(huán)境、人文環(huán)境在甘肅是居于首位的。天水,不僅是一座文化古城,也是一座充滿朝氣的現(xiàn)代都市,這里文化氣息濃厚、景色秀麗、氣候宜人。
“特別是天水的人給我很大的感觸。一些老人、文化人言談舉止淳樸之間透露出濃濃的古意。在這個相對浮躁的社會里,保持一份古意是極其不易的。天水人應(yīng)珍惜這份寶貴的精神文化遺產(chǎn)�！�
馬明達教授最后說。
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