2000年,天水出版了一套“旨在全面、系統(tǒng)地發(fā)掘、采集、整理、介紹天水歷史文化資源”的《天水歷史文化叢書》。這一套十種《天水歷史文化叢書》在展示豐富深厚的天水歷史文化方面固然功不可沒,然而其中卻偏偏缺少了這樣的兩本書,一本是《天水歷代文學(xué)作品選》,一本是《杜甫與他的秦州詩》。離開了杜甫秦州詩的天水文學(xué),和離開了天水歷代文學(xué)的天水歷史文化,應(yīng)該說是殘缺的而不是全面的天水歷史文化。
當(dāng)然,即使是增加了上述兩本書的天水歷史文化,也不能稱其為全面與完整,可是,面對上述兩本書的取舍之間,卻無意中泄露出天水歷史文化的研究者們這樣的一種心態(tài):沒有充分認(rèn)識到歷史上天水的文學(xué)創(chuàng)作對天水歷史文化的重要促進(jìn)作用以及它作為天水歷史文化重要資源之一的重要價值。而這種心態(tài)在前瞻的意義上最大的負(fù)面影響就是:人們也許并沒有認(rèn)識到當(dāng)代天水的文學(xué)創(chuàng)作在天水歷史文化研究與開發(fā)中的價值和作用。
天水詩人、評論家王若冰在《千秋精神——〈南郭寺藝文錄〉與南郭寺文化精神》一文中有這樣的一段話:“……《景觀攬勝》、《登臨紀(jì)勝》、《杜詩賞析》、《‘二妙’研讀》諸輯相互重復(fù)的文字收錄得嫌多了些,而對吟頌?zāi)瞎虑镲L(fēng)情的現(xiàn)代新詩則一首未錄,這不能不說是《南郭寺藝文錄》僅存的缺憾�！边@不只是《南郭寺藝文錄》一本書或其作者一個人的缺憾,它表明在我們心目中盤踞著對于現(xiàn)代新詩——進(jìn)而包括當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作的一種偏見:文學(xué)不是“科學(xué)”。
現(xiàn)代中國人對科學(xué)的尊重是可以理解的,“五四”運動對于中國的意義,很大程度上就表現(xiàn)為科學(xué)思想的民族啟蒙。可以說,整個20世紀(jì)的中國,就是科學(xué)的觀念在一片古老的土地上生根、成長的世紀(jì)。所以,在幾乎所有正在享受科學(xué)技術(shù)所帶來的初步繁榮的中國人的語境里,科學(xué),這個似乎具有無限威力與巨大魔力的名詞,也便自然而然地成了“正確”、“進(jìn)步”、“至高無上”的同義詞,而科學(xué)的否定式,如“不科學(xué)”、“不夠科學(xué)”,也就成了“錯誤”、“落后”甚至“反動”的同義詞。
漸漸地,人們在把科學(xué)奉若神明的同時,也不斷地把科學(xué)狹義化了——在有些人那里,至少把科學(xué)和文學(xué)對立起來了。而我認(rèn)為:如果我們把科學(xué)的要義,僅僅理解為“求知”、“規(guī)范”與“標(biāo)準(zhǔn)”,這樣的理解應(yīng)該說是十分片面并且機械的。對科學(xué)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn),我們當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)并且推崇,但是也應(yīng)當(dāng)看到:“一切規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn),都源自對已有知識的總結(jié),必然無法容納那些最偉大的創(chuàng)新思想,如果一個社會過分強調(diào)規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn),就難以有真正的創(chuàng)新、真正的知識增量�！�
也就是說,我們固然需要呼喚科學(xué)與理性的精神,但是,我們卻不能因為對于科學(xué)與理性的呼喚而忘記了文學(xué)與感性的力量并忘記了審美與直覺的力量。離開了文學(xué)獨特的觀察角度與思維方式,當(dāng)我們在進(jìn)行歷史文化的研究時,極易導(dǎo)致畫龍而不點睛的現(xiàn)象,羅列與見形而不見神的靈魂缺席,也極易因為想象力的缺乏而難以還原歷史的生動場景。優(yōu)秀的文學(xué)作品,其出自直覺感知的智慧與發(fā)現(xiàn),絲毫不亞于審慎學(xué)術(shù)的智慧與發(fā)現(xiàn)。離開偉大的想象力,地理學(xué)上偉大的大陸漂移說就不可能產(chǎn)生,愛因斯坦的相對論也將失去了一種偉大的靈感。換言之,離開了文學(xué)的思維與文學(xué)的想象,我們在進(jìn)行天水歷史文化的研究時,也將失去一種利器,失去一種方法。
天水市麥積區(qū)文化館的書法家毛惠民先生,幾年前在清水縣花石崖的一次摩崖石刻,把一塊高大的石頭想象為“補天石”。這就是對天水自然景觀進(jìn)行的一次詩意命名,這樣基于詩意想象的詩意命名,頓時提升了那一處自然景觀的文學(xué)含量于是也提升了它的文化品位。“補天石”三個字,讓那塊平凡的大石頭陡具性靈,讓那處自然美景獲得了別出新意又自然貼切的活力。
世界上并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。但是所有的發(fā)現(xiàn)并不是天外來客無中生有,比如毛惠民先生的“補天石”,離開了伏羲文化,離開了女媧采石補天的傳說,離開了天水這個羲里媧鄉(xiāng)對他的深刻啟示,他縱有神奇的想象力,人們也不可能認(rèn)可他的想象。所以,只要我們能夠?qū)ξ覀兲焖臍v史文化進(jìn)行深入不俗的理解,我們也就能從中得到一種神奇的眼光與發(fā)現(xiàn),我們就能夠給自然風(fēng)光注入文化歷史的人文意義。
所以,“文化的開發(fā),一種是歷史知識的開發(fā),一種還應(yīng)該是‘補天石’這樣藝術(shù)想象的開發(fā)。”可是,對于天水的歷史文化開發(fā),人們的意識至今還停留在僅僅是對歷史知識的開發(fā)層面,哲學(xué)的穿透與文學(xué)的想象目前還處于缺席狀態(tài)。比如,“天水”這個城市之名,本來是一個極富形象感與詩意的名字。黃河之水天上來,“天水”自然是來自天上的水,那么,利用現(xiàn)代的聲光技術(shù),我們完全可以在天水的廣場上萬人矚目之處,制做一個表現(xiàn)“天水之水天上來”的現(xiàn)代雕塑,讓天水二字,不再只是一個稱呼而成為一種可以看到、可以聽到、可以感受到的富有詩意的藝術(shù)形象。再比如關(guān)于杜甫,我們已經(jīng)做成了二妙軒碑,已經(jīng)做成了杜甫的塑像,可是,我們的想象力卻表現(xiàn)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們?yōu)槭裁床荒芤浴岸鸥υ谇刂輭衾畎住睘轭}巧妙地做一個杜甫與李白的二人合像呢?當(dāng)年杜甫在天水,不止一次地夢過李白且均有詩為證,但是,面對這一筆歷史文化遺產(chǎn),我們要開發(fā)它,就需要一定的想象力。
而在目前的天水,這樣富于想象力的詩人與作家,甚至愿意把自己的想象力奉獻(xiàn)給天水歷史文化研究的文學(xué)工作者,為數(shù)就有不少。如安永、卜楠、佛石、薛林榮、葉梓等人,就曾經(jīng)和正在進(jìn)行著與天水歷史文化密切相關(guān)的散文與詩歌創(chuàng)作。他們要寫作,他們必先要研究,只不過他們的研究成果不是論文而是散文。他們“視散文為守護(hù)心靈凈土或?qū)徱曁焖畾v史文化精神底蘊的利器”,天水的歷史文化研究者,怎么能夠?qū)λ麄兊呐σ暥灰?在他們這種對身家所處且神為之游的西部山水之縱深的歷史與文化的熱愛感情之表現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作中,已經(jīng)結(jié)集出版的,有安永等人出版的專題散文集《天籟水影》。這是一部以天水的歷史與文化為題材的優(yōu)秀之作,這本散文集對待天水的歷史文化,既不是簡單的勝跡介紹,也不是一般的感性記游,更不是隨便的資料羅列。因為它是散文,是文學(xué),于是,它有著隨體賦形靈活多變的結(jié)構(gòu),也有著活潑輕快飽滿流暢的語言；有著妙手剪裁安放自然的材料,也有著喜怒笑罵自由奔放的感情,更有著獨到優(yōu)美富于詩性的想象——它從一個高度上展示了天水的歷史與文化,它帶領(lǐng)人們走進(jìn)了一個文學(xué)的天水與文學(xué)的天水歷史文化。
也就是說,看到“文學(xué)的天水歷史文化”與“文學(xué)地看到的天水歷史文化”,都是天水歷史文化必然的與不可缺少的一部分,而且是更為生動傳神的一部分。
當(dāng)然,天水的文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該積極地和天水的歷史文化主動聯(lián)姻,讓天水優(yōu)秀的歷史文化,在天水的小說家那里,成為一種鄉(xiāng)土人文的深廣背景；在天水的詩人那里,成為一種鄉(xiāng)土意象的豐厚資源；在天水的散文作者那里,成為他們寫之不盡的題材寶藏與靈感之源。讓天水的文學(xué)創(chuàng)作者從天水的歷史文化中得到得天獨厚的浸潤與感染。
總之,充分認(rèn)識并發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作,對于天水的歷史文化開發(fā)與研究的價值與作用,應(yīng)該是天水的作家寫作以及天水的學(xué)者研究時都應(yīng)該重視起來的問題。相信文學(xué)創(chuàng)作與天水歷史文化的完美結(jié)合,會為天水的文學(xué)創(chuàng)作和我們天水的歷史文化研究開辟出一個嶄新的天地。
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