
黨的十七屆六中全會(huì)把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提到了國(guó)家戰(zhàn)略的高度,這是繼十一屆三中全會(huì)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為為主以來(lái)的又一次偉大部署!甘肅作為文化大省,在積極貫徹落實(shí)中央精神的同時(shí),也針對(duì)本省的實(shí)際,提出了實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展的新目標(biāo),省委書(shū)記王三運(yùn)同志到任不久,即對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出重要批示,提出要在天水、平?jīng)、慶陽(yáng)等地打造華夏文明的保護(hù)、傳承示范區(qū),都足以顯示中央和省委對(duì)文化建設(shè)、尤其是民族根文化建設(shè)的高度重視。
民族史前史盡管距今年代遙遠(yuǎn),但它包含著我們這個(gè)民族的文化基因,研究民族史前文化,尤其是源頭性文化,對(duì)于弘揚(yáng)與彰顯民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),增強(qiáng)民族自豪感,凝聚民族向心力,都有著極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。甘肅是中華文明的重要發(fā)祥地,歷史悠久,文化厚重,具有其他省份不可比擬的獨(dú)特文化資源優(yōu)勢(shì)。甘肅不僅是傳說(shuō)中伏羲的發(fā)祥地,也是周人、秦人的發(fā)祥地,而位列“五帝”之首,被稱(chēng)為華夏人文始祖的黃帝,根據(jù)史料記載,也應(yīng)該是從甘肅隴東一帶最先起步,完成最初的累積與發(fā)展。
目前學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn),認(rèn)為河南的新鄭為黃帝故里,新鄭市不僅由市政府牽頭成立了黃帝文化研究會(huì),做了大量的學(xué)術(shù)研究工作,而且每年都要舉行大型的黃帝公祭活動(dòng),影響深遠(yuǎn)。盡管北魏地理學(xué)家酈道元在他的《水經(jīng)·渭水注》明確指出:“黃帝生于天水,在上邽城東七十里軒轅谷!薄陡拭C通志》載:“軒轅谷隘,清水縣東七十里,黃帝誕此!薄吨彪`秦州新志》載:“帝生于軒轅之丘,名日軒轅,今清水縣有軒轅谷!薄陡拭C省志考異》中載:“軒轅谷在上邽城東七十里,軒轅帝生處也!敝穼W(xué)家范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中也認(rèn)為“軒轅黃帝誕生于甘肅清水。” 2006年4月,前國(guó)家主席華國(guó)鋒同志還特地為清水縣題詞“軒轅故里”。但是,黃帝故里清水說(shuō)畢竟還只是少數(shù)人知道或者認(rèn)可的事情,要想在學(xué)術(shù)界、全國(guó)范圍內(nèi)樹(shù)立其“黃帝故里”的地位,還要做大量的工作,還有很長(zhǎng)的路要走。
黃帝作為我國(guó)歷史上的 “五帝”之首,被視為華夏民族的人文始祖。今天我們以炎黃子孫自豪,以五千年的文明歷史為傲,成為每個(gè)中華兒女表現(xiàn)最統(tǒng)一的民族情結(jié)。在這樣的歷史文化背景下,對(duì)華夏人文始祖黃帝的發(fā)祥地進(jìn)行研究和重新確立,具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)和科學(xué)技術(shù)的局限,對(duì)于史前文明的探討,中華人民共和國(guó)成立以前,無(wú)論史料記載或者神話(huà)傳說(shuō),頗多不實(shí)和荒誕之處,導(dǎo)致上世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后“疑古派”的興起。新中國(guó)成立以來(lái),隨著我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的增多和研究的深入,這就為恢復(fù)歷史的原貌提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)于黃帝或者黃帝部族的發(fā)祥地,此前的說(shuō)法大致有3種:
其一是河南新鄭說(shuō),現(xiàn)在國(guó)內(nèi)主流觀點(diǎn)都認(rèn)為河南新鄭是黃帝故里;
其二為山東曲阜說(shuō)。晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中就認(rèn)為黃帝生于壽丘:“黃帝生于壽丘,長(zhǎng)于姬水,因以為姓!碧茝埵毓(jié)《史記正義》說(shuō):“壽丘在魯東門(mén)之北,今在兗州曲阜縣東北六里!
其三為天水市清水說(shuō)。北魏酈道元認(rèn)為黃帝生于天水。著名史學(xué)家范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中也認(rèn)為“軒轅黃帝誕生于甘肅清水。”
就史料來(lái)看,絕大多數(shù)古代文獻(xiàn)記載黃帝部落起源于渭水流域,至于具體的位置,有人認(rèn)為是姬水(陜西中部),也有學(xué)者認(rèn)為是天水市清水縣。
如白壽彝先生認(rèn)為:“黃河流域有兩個(gè)著名部落。一個(gè)部落是姬姓,它的首領(lǐng)是黃帝;一個(gè)部落是姜姓,它的首領(lǐng)是炎帝。這是兩個(gè)近親部落,它們結(jié)成了部落聯(lián)盟。它們活動(dòng)的地區(qū),其初是在渭河流域,后來(lái)沿著黃河兩岸向東發(fā)展,達(dá)到今山西省、河南省、河北省一帶。”
張豈之認(rèn)為:“黃帝生于陜北黃土高原,炎帝生于今寶雞市姜水一帶。黃帝和炎帝部落曾經(jīng)順河移動(dòng),發(fā)展到黃河中下游和長(zhǎng)江中游,后來(lái)成為華夏族。”
石興邦先生說(shuō):“根據(jù)史籍和考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存,炎黃部落是從渭水流域地區(qū)發(fā)祥成長(zhǎng)起來(lái)的。古史文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)活動(dòng)在這一地域的是黃帝和炎帝兩大部落集團(tuán)。黃帝部落活動(dòng)在北部高原地區(qū),經(jīng)營(yíng)半農(nóng)半牧的生活。炎帝部落則分布在南部的渭水河谷,過(guò)著定居的農(nóng)耕生活。
清水古稱(chēng)上邽,古屬天水郡管轄。故史料中所說(shuō)的天水軒轅谷,即指清水軒轅谷。宋代羅泌著的《路史》中有壽邱在上邽之語(yǔ)。這些史實(shí)與成紀(jì)為伏羲生地,寶雞為炎帝生地互相印證,有助于證明渭水流城為華夏遠(yuǎn)古文明的重要發(fā)祥地之一。
遺跡方面,清水縣在三皇溝曾建有三皇廟。至今,村民稱(chēng)軒轅黃帝為“軒王爺”或“三皇爺”。
地名方面,清水縣城在民國(guó)時(shí)稱(chēng)“軒轅鎮(zhèn)”,解放初稱(chēng)“軒轅區(qū)”,縣城北 2 公里處的上邦鄉(xiāng)李崖村有兩孔窯洞遺址,被稱(chēng)作“軒轅窯”,相傳為軒轅之母攜帝棲居之所。期間發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量齊家文化陶片、灰坑層多處。另外當(dāng)?shù)匕延狼灞ず蟮牡胤椒Q(chēng)作“三皇廟塬”,據(jù)說(shuō)廟前曾樹(shù)有“軒轅故里”石碑,為明朝學(xué)者胡纘宗所題。
黃帝時(shí)代在華夏文明史上是一個(gè)非常重要的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代繼承了以伏羲文化為代表的原始文化,成就了仰韶文化的繁榮興盛,為奴隸制文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),同時(shí),作為一個(gè)新興的強(qiáng)大部落,其后期的活動(dòng)范圍很大,遍及整個(gè)中原華北大地,無(wú)論新鄭說(shuō),還是曲阜說(shuō),都有其相關(guān)的證據(jù),但黃帝部落早期的發(fā)祥地,以本地區(qū)的氣候條件、與炎帝部落的相鄰,以及與伏羲部落的淵源,都可以認(rèn)定,應(yīng)該是在今天甘肅、陜西交界的黃土高原邊緣地帶,即甘肅的平?jīng)、慶陽(yáng),陜西的陜北一帶,天水的清水也基本屬于這一文化地帶,清水被稱(chēng)為“軒轅故里”當(dāng)非妄語(yǔ)。
從考古提供的證據(jù)來(lái)看,黃帝部落與仰韶文化的廟底溝類(lèi)型緊密相關(guān),甚至有許多學(xué)者認(rèn)為,仰韶文化的半坡類(lèi)型為炎帝文化,廟底溝類(lèi)型為黃帝文化,并作了考證和論述。
仰韶文化最初發(fā)現(xiàn)于豫西的澠池縣仰韶村并得以命名,但這并不是說(shuō)豫西地區(qū)就是是仰韶文化的中心,渭水及其支流涇河、洛河流域,是仰韶文化的主要分布區(qū)和中心所在。一般認(rèn)為陜西地區(qū)的仰韶文化是繼大地灣文化之后發(fā)展起來(lái)的,按時(shí)代順序可以分為半坡類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型兩個(gè)不同的發(fā)展階段。
依據(jù)目前公布的調(diào)查數(shù)據(jù)看,陜西發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址最多,達(dá)二千多處,占全國(guó)的仰韶文化遺址數(shù)量的40%,主要分布在關(guān)中和黃帝陵所在的陜北南部的延安地區(qū),兩地相加達(dá)一千七百多處,其中面積超過(guò)100萬(wàn)平方米的特大型遺址就有3處,大部分遺址屬仰韶文化中晚期。
以上考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明,作為伏羲部族的后裔分支,從甘肅隴東一帶起步的黃帝部落,進(jìn)入到陜西陜北一帶后逐步發(fā)展壯大,黃帝部落應(yīng)該在陜、甘一帶生活了很長(zhǎng)時(shí)間,文物出土的資料也證明了這一點(diǎn),傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造,在這一地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)。
黃帝部落發(fā)展壯大后,勢(shì)力逐漸擴(kuò)展到山西、河南地區(qū),發(fā)展成為仰韶文化廟底溝類(lèi)型。廟底溝文化主要分布在豫陜晉黃河中游地區(qū),雖然存在的時(shí)間并不很長(zhǎng),但對(duì)周邊地區(qū)文化的影響卻非常大,尤其是它富有特點(diǎn)的彩陶的傳播,影響一直越過(guò)長(zhǎng)江,最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。在長(zhǎng)江南岸的一些遺址,曾經(jīng)出土過(guò)有明顯廟底溝文化風(fēng)格的彩陶,如枝江關(guān)廟山遺址的花瓣紋彩陶豆,黃岡螺螄山遺址的旋紋彩陶罐,安徽肥西古埂遺址出土的花瓣紋彩陶片等等,都帶有明顯的廟底溝文化色彩。這些發(fā)現(xiàn)雖然較為零散,但足以證明廟底溝文化彩陶的擴(kuò)張力度是非常強(qiáng)勁的。廟底溝文化彩陶的傳播,不僅只是一些紋飾題材的傳播,更重要的是包含在這些紋飾中的象征意義的認(rèn)同。由彩陶向兩湖地區(qū)的傳播,可以看出南北文化的趨同態(tài)勢(shì),這種文化的趨同性表現(xiàn),是以炎黃為代表的華夏部落集團(tuán)勢(shì)力擴(kuò)張的結(jié)果,也為統(tǒng)一的華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而廟底溝文化的短暫輝煌,表明黃帝部落已經(jīng)由一個(gè)原始族群向酋邦時(shí)代的過(guò)渡,因?yàn)槲樟似渌貐^(qū)部落的不同文化,一種更發(fā)達(dá)的文化體系開(kāi)始形成并發(fā)展,并最終成為華夏文明的主體(有關(guān)論述見(jiàn)令平著作《中國(guó)史前文明》一書(shū))。
蘇秉琦先生認(rèn)為廟底溝類(lèi)型與華夏民族和華夏文化的起源有關(guān),他在《談“晉文化”考古》一文中說(shuō):“源于陜西關(guān)中西部的仰韶文化,約當(dāng)距今六千年前分化出一個(gè)支系(寶雞北首嶺上層為代表),在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特征的“廟底溝類(lèi)型”,這是中華遠(yuǎn)古文化中以較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的、最具中華民族文化特色的“火花”,其影響面最廣、最為深遠(yuǎn),大致波及中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代所謂“中國(guó)”全境,從某種意義上講,影響了當(dāng)時(shí)中華歷史的全過(guò)程。
黃帝不是一個(gè)人的名稱(chēng),而是一個(gè)部族的名稱(chēng),其發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間,大約在距今五千五百年前后開(kāi)始發(fā)展壯大,沿著黃河北岸向東擴(kuò)展,一直擴(kuò)張到今天的河北一帶,而在黃河以南,與黃帝部族有著血緣關(guān)系的炎帝部族,從陜西寶雞起步,依托八百里秦川,先于黃帝部族發(fā)展起來(lái),并沿著渭河、黃河向東擴(kuò)張到河南湖北一帶,而同一時(shí)期,生活在山東半島泰山西部的蚩尤部族,憑借發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,也開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)向外擴(kuò)張,這樣,在今天的河北邯鄲、河南鄭州、新鄭一線,三個(gè)部族展開(kāi)長(zhǎng)期的部族征服兼并戰(zhàn)爭(zhēng),炎帝部族在與蚩尤部族的交戰(zhàn)中多次失利,后來(lái)不得不向血緣關(guān)系的黃帝部族求救,這樣,炎黃結(jié)盟,聯(lián)手在今天的河北冀州之野扼殺了蚩尤,蚩尤部族瓦解,東夷集團(tuán)的少昊部族歸附黃帝集團(tuán),被黃帝封為東夷的部落首領(lǐng),此后,炎帝不甘心黃帝大權(quán)在握和自己的失勢(shì),與黃帝發(fā)生沖突,被黃帝擊敗,炎黃部族合并,這樣,整個(gè)黃河流域就被黃帝集團(tuán)統(tǒng)一,以炎黃部族為基礎(chǔ)的華夏民族開(kāi)始逐步形成。
黃帝作為一個(gè)強(qiáng)大的部族,其發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間,活動(dòng)區(qū)域也很廣闊,各地均有其遺址傳說(shuō),但說(shuō)到其最初的發(fā)祥地,或者“故里”,毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)是在甘肅的隴東一帶無(wú)疑。因此,陜西的橋山可以說(shuō)是黃帝的死后歸葬地,新鄭可以說(shuō)是黃帝的建都之地,但論發(fā)祥地,或者稱(chēng)故里,甘肅為黃帝故里當(dāng)是最具資格。(作者:令平)