試釋伏羲廟匾額
宋進(jìn)喜
四、一畫(huà)開(kāi)天
先天殿為伏羲廟主體建筑，這座大殿正門(mén)之上高懸的“一畫(huà)開(kāi)天”匾可說(shuō)是伏羲廟諸多匾額中的“第一匾”。據(jù)傳，“一畫(huà)開(kāi)天”原匾為清乾隆時(shí)某人題書(shū)，后在“文革”中佚失。
1988年，天水市博物館補(bǔ)制今匾。匾之正文“一畫(huà)開(kāi)天”四個(gè)遒勁秀逸的金色大字，據(jù)知情人吳永昌先生講是集趙孟頫之書(shū)法而成。匾無(wú)上款，下款署“歲次戊辰年仲夏”。歲次，也叫年次，古代以歲星（木星）紀(jì)年，每年歲星（木星）所值的星次與其干支稱(chēng)為歲次。戊辰年，指制作此匾的1988年。仲夏，指陰歷五月份。古語(yǔ)中用孟、仲、季來(lái)指代春、夏、秋、冬四季的第一、第二、第三個(gè)月。所以，仲夏就是指夏天的第二個(gè)月，即農(nóng)歷五月。
我細(xì)觀該匾，似有值得商榷之處：一般匾額上款題書(shū)寫(xiě)或制作時(shí)間，下款題書(shū)寫(xiě)制作者身份及姓名，此匾只在下款題制作時(shí)間。匾額落款既是時(shí)間，既是集字所成，就不宜用印，然此匾卻用印兩方。我再三細(xì)看，好像是“人文始祖”和“羲皇故里”。人文始祖肯定指伏羲，羲皇故里肯定指伏羲的誕生地天水（上古尚無(wú)天水這一行政區(qū)），且不說(shuō)“羲皇故里”印用錯(cuò)地方，單是此處用“人文始祖”印，按常規(guī)理解不就成了伏羲自己書(shū)匾額贊美自己之功績(jī)！在歷史文化底蘊(yùn)深厚、人才濟(jì)濟(jì)的天水，竟鬧出如此貽笑大方之事，豈不悲哉！
言歸正傳。下面我們?cè)賮?lái)探討“一畫(huà)開(kāi)天”匾額的涵義。我在互聯(lián)網(wǎng)上搜索了一下，對(duì)“一畫(huà)開(kāi)天”這一使用頻率最高的匾額的涵義真可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。現(xiàn)將主要的幾種解釋羅列于下：
1、“一畫(huà)開(kāi)天”是傳伏羲畫(huà)八卦，始于乾卦之第一劃，乾為天，故謂“一畫(huà)開(kāi)天”。 宋陸游《讀易》詩(shī)曰：“無(wú)端鑿破乾坤秘，禍?zhǔn)剪嘶室划?huà)時(shí)。” 清王筠 《說(shuō)文釋例》卷一解釋說(shuō)：“一之所以為數(shù)首者，非曰此字只一畫(huà)，即可見(jiàn)一之意也……此即卦畫(huà)之單，乃一畫(huà)開(kāi)天之意，故平置之。”
2、所謂“一畫(huà)開(kāi)天”，其實(shí)質(zhì)就是說(shuō)伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索,在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn),并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深層次考察,從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律。伏羲從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”這兩個(gè)最基本的元素,并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),從而打開(kāi)了人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。
3、《周易》云：“伏羲仰觀俯察，見(jiàn)陰陽(yáng)有奇偶之?dāng)?shù)，故畫(huà)一奇以象陽(yáng)，畫(huà)一偶以象陰”�！耙划�(huà)開(kāi)天”，意即伏羲氏通過(guò)用陰、陽(yáng)卦象符號(hào)來(lái)揭示自然界變化的奧秘。
4、“一畫(huà)開(kāi)天”就是上古先民對(duì)自然、萬(wàn)物從無(wú)到有最精確、最直接、最簡(jiǎn)略的抽象概括，即宇宙萬(wàn)物首先來(lái)自無(wú)，從無(wú)到有是萬(wàn)物生發(fā)的自然規(guī)律。所謂“一”，是指宇宙或自然之本體，即宇宙、萬(wàn)物化生之始。上古先民們認(rèn)為，天、地、人、萬(wàn)物構(gòu)成自然界一個(gè)大的整體，就是一個(gè)很大的“一”。 “一畫(huà)開(kāi)天”既揭示了自然萬(wàn)物的生成法則，又揭示了自然萬(wàn)物的生化規(guī)律。
我認(rèn)為上述解釋雖然都基本闡明了“一畫(huà)開(kāi)天”的含義，而且?guī)追N解釋也各有所長(zhǎng)，但也存在一些問(wèn)題。比如第一種解釋?zhuān)爱?huà)”與“劃”不分，誤把“劃”作“畫(huà)”理解，顯得牽強(qiáng)附會(huì)；第二種解釋以敘述方式解釋“一畫(huà)開(kāi)天”的含意，顯得冗長(zhǎng)而不得要領(lǐng)；第三種解釋雖然簡(jiǎn)單明了，但忽視了對(duì)“一”和“畫(huà)”的解釋?zhuān)坏谒姆N解釋圍繞“一”來(lái)解釋“一畫(huà)開(kāi)天”，沒(méi)有突出對(duì)“畫(huà)”的解釋。
那么，到底應(yīng)該怎么理解“一畫(huà)開(kāi)天”呢？這里我想提出自己的思考，一來(lái)與熱心讀者討論，二來(lái)也借此機(jī)緣求教于方家。
我認(rèn)為，“一”，就是初、始的意思（《道德經(jīng)》比伏羲八卦晚，我認(rèn)為此處用老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之“一”來(lái)解釋“一畫(huà)開(kāi)天”之“一”并不合適；而用最為流行的伏羲畫(huà)卦始于第一劃來(lái)解釋“一”也顯片面）；“畫(huà)”，指伏羲創(chuàng)造的八卦，此作動(dòng)詞，創(chuàng)畫(huà)八卦。 “一畫(huà)”的意思就是伏羲始創(chuàng)八卦。“開(kāi)天”同“開(kāi)天明道”之“開(kāi)天”，為開(kāi)天辟地之意�！耙划�(huà)開(kāi)天”，意為伏羲首創(chuàng)八卦，使混沌的宇宙空間有了天地之分，使世間的萬(wàn)事萬(wàn)物有了陰陽(yáng)之別，而天地陰陽(yáng)相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造自然、社會(huì)和人自身提供了最根本的智慧支持和思想武器。
因“一畫(huà)開(kāi)天”匾額文字是集趙孟頫書(shū)法而成，天水玉泉觀又有趙孟頫行草碑刻四通（原碑已佚失，今碑為當(dāng)代人據(jù)原書(shū)拓片摹刻。見(jiàn)《天水通史·秦漢至宋元卷》586頁(yè)），所以我們有必要對(duì)趙孟頫作一簡(jiǎn)要介紹。
趙孟頫（1254 —1322年 ），字子昂，號(hào)松雪、松雪道人，浙江吳興（今浙江湖州）人。至元二十三年（1286年），得見(jiàn)元世祖忽必烈，世祖贊賞其才貌，兩年后任集賢直學(xué)士。二十九年（1292年），出任濟(jì)南路總管府事。元貞元年（1295年），回京修《世祖實(shí)錄》。累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官居一品，名滿天下。后借病乞歸。至治二年（1322年）卒，謚“文敏”。趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文（著有《松雪齋文集》），然尤以楷、行書(shū)著稱(chēng)于世。因其所創(chuàng)“趙體”楷書(shū)獨(dú)樹(shù)一幟，故與歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”。
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