全力建設(shè)國家級華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)
悠久燦爛的河西走廊絲路文化
莫高窟132窟壁畫伎樂場景
敦煌漢代長城
絢麗的敦煌文化
□鄭炳林
敦煌這個(gè)在甘肅省西北部戈壁中的小小綠洲，是古代中西文化交流之孔道，是古代絲綢之路連接?xùn)|西方文明的咽喉之地，由絢麗多彩的敦煌壁畫、彩塑和包羅萬象的莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)構(gòu)成了它舉世矚目的文化藝術(shù)寶庫，它是世界上歷史悠久、地域廣闊、影響深遠(yuǎn)的中國、印度、希臘、伊斯蘭等四大文化體系交流融匯之地，由此而形成瑰麗的敦煌文化。它包容了古代儒、佛、道、摩尼、景、祆等宗教之精華，也保存了古代漢、藏、梵、回鶻、于闐、粟特、西夏、吐火羅等語言文字，是真正的世界文化遺產(chǎn)。
通過研究敦煌文化的載體——敦煌壁畫、彩塑、藏經(jīng)洞文獻(xiàn)以及敦煌地區(qū)古代文化遺存等，我們認(rèn)為敦煌文化首先是作為絲綢之路上一種帶有鮮明的地域內(nèi)容、色彩、風(fēng)格、形式的文化現(xiàn)象而存在的。雖然它是一種特殊的地域文化現(xiàn)象，但是，它的形成和發(fā)展必須具備一定的基礎(chǔ)和條件，這個(gè)基礎(chǔ)和條件就是本地域的主流文化。由于各個(gè)地理區(qū)域單元所處的地理位置和接觸的文化形式不同，各種地域文化才具有了它的多樣性。敦煌文化有著非常鮮明的地域風(fēng)格，并且和當(dāng)時(shí)的主流文化有著密切的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)由于上述的特殊性，它又不完全等同于主流文化，作為“華融交匯一都會(huì)”的敦煌，它的文化中還包括來自其他民族的材料，是多種民族文化交匯而成，從敦煌壁畫中我們可以看到各類胡風(fēng)胡化的影子。
敦煌文化在古代世界格局中是屬于華夏文化體系的，與我國其他諸如楚文化、巴蜀文化、齊魯文化等地域文化一樣都存在文化的共同性。而這種共同性的主要表現(xiàn)：一是對華夏主流文化的認(rèn)同性，即敦煌文化的根是我們延續(xù)數(shù)千年而不斷裂的中華文明。二是它能以兼容并蓄的胸懷去吸收其他文化支流，對各種支流文化都有很好的吸納，然后有所創(chuàng)新。
特殊的敦煌文化之所以具有其特殊性，首先是因?yàn)榈赜蛭恢玫奶厥�，正因�(yàn)槎鼗褪墙z路咽喉之地，它有文化生成和傳播的自然地理環(huán)境。自出長安，沿絲綢之路往西，只有從敦煌開始，絲綢之路才分為北、中、南三道，繼而通往中亞，進(jìn)而達(dá)到西方。沒有敦煌的地形、生態(tài)、氣候等就無法形成這種特殊的敦煌文化。其次，正因?yàn)橛辛私z綢之路這一特殊的地理背景，中西文化才得以在敦煌地區(qū)交匯，從而構(gòu)成了敦煌文化特殊的文化背景，一面是華夏的主流文化，另一面是多民族的異域文化，在敦煌交匯。
敦煌文化的特點(diǎn)：一是寬容性與包容性。敦煌所處的地理位置不是封閉的，而是絲綢之路上“華融交匯一都會(huì)”，其兼容并蓄的特質(zhì)，通過南來北往的胡商群體，溝通了中國在內(nèi)的世界四大文化體系，因此形成了敦煌文化中一面是中原主流文化，一面是多民族支流文化的格局。同時(shí)，敦煌石窟、壁畫、彩塑的表現(xiàn)題材絕大多數(shù)都與佛教相關(guān)，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中絕大部分也是佛教文獻(xiàn)，所以在敦煌文化中，佛教文化表現(xiàn)得比較豐富也占據(jù)了相當(dāng)大的比重，雖然不能將敦煌文化等同于佛教文化，但是佛教文化兼容的特性也影響了敦煌文化的寬容與包容性。
二是延續(xù)性與穩(wěn)定性。敦煌文化的生成和傳承跨越了千年，從莫高窟早期北涼石窟中的壁畫到明清時(shí)代重繪的壁畫，經(jīng)歷了1000多年，從公元前2世紀(jì)西漢敦煌建郡到公元11世經(jīng)藏經(jīng)洞封閉，也經(jīng)歷了1000多年的時(shí)間。這都充分說明了敦煌文化處于相對的穩(wěn)定狀態(tài)，沒有受到過嚴(yán)重的破壞。正是因?yàn)槎鼗臀幕瘜捜�、包容、延續(xù)、穩(wěn)定等特性，直至今天我們都能領(lǐng)略到歷經(jīng)千年而在的絢爛文明。
正如季羨林先生所言：“我們知道，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)�！笨梢姸鼗臀幕嵌喾N文明互相交融、促進(jìn)、共存的多民族文化。敦煌文化展現(xiàn)了它追求兼容、和平、進(jìn)步、發(fā)展的時(shí)代精神。
嘉峪關(guān)及長城文化
□俞春榮
長城文化即中華民族在長期歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。長城凝聚著中華民族歷代勞動(dòng)人民的勤勞、聰明、智慧，它是祖先遺留給我們的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，是屹立在中華大地上的一座不朽的歷史豐碑，是人類文明的驕傲。
長城是文化藝術(shù)的搖籃。許多文學(xué)家、藝術(shù)家用詩詞歌賦、書法繪畫謳歌長城，給中華民族留下了大量寶貴的精神文化遺產(chǎn)。在萬里長城身上所蘊(yùn)藏的中華民族文化藝術(shù)內(nèi)涵十分豐富，除了城墻、關(guān)城、鎮(zhèn)城、烽火臺等本身的建筑布局、造型、雕飾、繪畫等建筑藝術(shù)之外，還有詩詞歌賦、民間文學(xué)、戲曲說唱等。
長城是愛國主義教育場所。以長城為中華民族抵御外侮、艱苦奮斗的標(biāo)志，以長城昭示著民族毅力和不怕犧牲的精神，建設(shè)“心上的長城”是中華民族團(tuán)結(jié)振奮、為人類作出貢獻(xiàn)的新起點(diǎn)。巍然屹立的長城是歷史的見證。
特殊的自然環(huán)境，重要的地理位置，多樣的民族民俗，復(fù)雜的歷史進(jìn)程，使甘肅文物在帶有與華夏文明一體相連的共性特征的同時(shí)，又獨(dú)具風(fēng)格，表現(xiàn)出鮮明的地域特色、絲綢之路特色、佛教藝術(shù)特色、長城邊塞特色和民族特色。
甘肅境內(nèi)古長城總長度達(dá)4400多公里，有秦、漢、明三代長城以及魏晉、宋、西夏和元代的城障，而且秦、漢、明三代長城的西部起點(diǎn)均在甘肅境內(nèi)。沿古長城分布有大量的關(guān)隘城堡，其中敦煌的玉門關(guān)和陽關(guān)扼絲路古道之咽喉，高臺駱駝城和安西鎖陽城分別為國內(nèi)保存規(guī)模較大和較為完整的漢唐古城，嘉峪關(guān)更是氣勢雄偉，堪稱“天下第一雄關(guān)”。
正是由于長城在甘肅境內(nèi)的歷史存在，長城文化就與甘肅文化結(jié)下了不解之緣。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即影響建置形成、保障推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力、屏護(hù)絲綢之路、促成民族融合與發(fā)展，同時(shí)還對甘肅歷史文化的形成與發(fā)展起到了不可忽視的作用。
甘肅境內(nèi)的絲綢之路，隨長城的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨長城的形成而形成，隨長城的延伸而延伸。絲綢之路自甘肅之東到西，始終以長城為屏障：得長城之屏障而形成，得長城之屏障而發(fā)展。隨著長城的建筑，戰(zhàn)事的平息，人民的安定，生產(chǎn)的發(fā)展，物資的豐富，“交換”的需要就應(yīng)運(yùn)而生。原用于修筑與守衛(wèi)長城的“交通大道”，就自然成了互通有無的“交換”之道。絲綢之路即在甘肅境內(nèi)由東向西逐漸形成與接通。同時(shí)，也在長城的屏護(hù)下發(fā)展。
長城文化是中華民族文化的一部分，無論絲路文化，或是敦煌文化，都與長城文化息息相關(guān)。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，長城文化是內(nèi)向型文化，而絲路文化是外向性文化，兩種文化的結(jié)合使嘉峪關(guān)的地位更加厚重。嘉峪關(guān)雖然在歷史上是一個(gè)人煙稀少的地區(qū)，但通過嘉峪關(guān)這個(gè)絲綢之路的重要關(guān)口所形成的文化載體，是河西走廊和整個(gè)甘肅文化的重要組成部分，對甘肅長城文化和絲路文化起到了一定的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。
西夏文泥活字版維摩詰所說經(jīng)
北涼造像塔
西夏文化在武威
□于光建
西夏是由黨項(xiàng)族拓跋氏于公元11世紀(jì)至13世紀(jì)初，在我國西北地區(qū)建立的少數(shù)民族政權(quán)。先后與宋、遼、金并立長達(dá)2個(gè)世紀(jì)。其典章制度多仿唐宋，創(chuàng)制了西夏文字，以儒學(xué)治國，崇信佛教，大量翻譯漢文典籍和佛教經(jīng)典，創(chuàng)造了輝煌而獨(dú)特的西夏文明。
“大夏開國，涼為輔郡”。在近200年的歷史中，作為陪都的武威“輻輳交會(huì)，日有數(shù)千”，是西夏的西部經(jīng)濟(jì)都會(huì)和文化中心，境內(nèi)保留有豐富的西夏文化遺存。
武威是近代西夏學(xué)的發(fā)祥地自西夏滅亡后的100多年，建立西夏王朝的黨項(xiàng)族帶著他們創(chuàng)造的文化漸漸消失得無影無蹤。首先揭開西夏面紗的是清代著名學(xué)者武威人張澍。清嘉慶九年(1804年)，張澍與友人在涼州大云寺游覽時(shí)，在一封閉的碑亭中發(fā)現(xiàn)了一通石碑，石碑正面的文字“乍視，字皆可識，熟視，則無一字可識�！敝�，張澍根據(jù)石碑背面漢文才知道，此碑是西夏天祐民安五年所立的護(hù)國寺感通塔碑，正面和漢字相似的方塊字正是消失已久的西夏國字——西夏文。張澍也成為近代第一個(gè)辨識出西夏文字的學(xué)者。西夏碑是迄今所見唯一的西夏文和漢文對照文字最多、保存最完整的西夏碑刻，碑銘在研究西夏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度和階級關(guān)系、西夏國名、帝后尊號、紀(jì)年和官制、民族關(guān)系、佛教盛況等方面都是豐富而珍貴的資料。1961年，西夏碑被國務(wù)院公布列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
就在發(fā)現(xiàn)西夏碑的第二年，即1805年，金石學(xué)者劉青園在武威發(fā)現(xiàn)了幾壇錢幣，從中發(fā)現(xiàn)了西夏文“大安”“乾祐”“天慶”以及漢文“元德”“天盛”“乾祐”“天慶”“皇建”“光定”諸品。他根據(jù)西夏碑文字，判斷出其中的梵字錢，即“西夏文錢”，這是西夏錢幣考古史上第一次有明確文獻(xiàn)記載的重大發(fā)現(xiàn)，使得西夏錢幣在錢譜中初具規(guī)模，形成系列，成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。
武威是西夏的佛教中心西夏社會(huì)篤信佛教。西夏時(shí)期的武威寺院廣布、塔廟林立，是重要的佛教中心和佛經(jīng)譯場�；始宜略鹤o(hù)國寺規(guī)模宏大，僧侶眾多，香火旺盛。寺內(nèi)感通塔多有靈瑞，被稱為“護(hù)國寶塔”和“涼州金塔”。此外，還有金剛亥母洞石窟寺、天梯山石窟寺、小西溝峴修行洞、海藏寺、圣容寺、崇圣寺等也是西夏重要的佛教傳播寺院。西夏中后期，藏傳佛教開始在武威盛行，這為蒙元時(shí)期“涼州會(huì)盟”的成功舉行奠定了堅(jiān)實(shí)的宗教基礎(chǔ)。
武威豐富的西夏文化遺存是揭開西夏神秘面紗的珍貴資料新中國成立以來，武威是發(fā)現(xiàn)西夏遺址最多，出土西夏文物最多的城市。迄今為止，武威西夏博物館保存金銀器、木器、西夏文獻(xiàn)、佛造像、青銅器、瓷器等各類文物2000多件。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文物不僅數(shù)量上全國最多，而且在國內(nèi)所藏西夏文物中也是獨(dú)具特色。有的價(jià)值極高，視為國寶；有的為首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了考古空白。特別是西夏碑、泥活字版西夏文佛經(jīng)、木緣塔、木版畫、金碗、銀錠等更是國內(nèi)獨(dú)一無二。
甘肅漢簡：珍貴的歷史文化遺產(chǎn)
□張德芳
甘肅不僅是近世以來最早發(fā)現(xiàn)漢簡的地方，而且也是出土漢簡最多的地方。1907年和1914年，英籍匈牙利人斯坦因第二、第三次赴中亞考察，在敦煌、酒泉長城沿線挖掘了3000多枚漢代簡牘，揭開了上世紀(jì)初簡牘大量出土的序幕。上世紀(jì)30年代，中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在漢代的居延一線包括今天的酒泉金塔和內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗發(fā)現(xiàn)漢簡10000多枚，是當(dāng)時(shí)中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)的重大成果之一。
1959年，武威磨咀子《儀禮》簡和“王杖十簡”發(fā)現(xiàn)，是古代典籍第一次成冊出土。1972年到1974年，居延考古又以新出20000多枚漢簡而引起世人的再度注目。1979年，離敦煌95公里的馬圈灣烽燧遺址出土漢簡1200多枚，為我們研究玉門關(guān)位置、西域諸國以及絲綢之路提供了新材料。上世紀(jì)90年代初發(fā)掘懸泉置遺址，在一個(gè)遺址上一次就出土23000多枚漢簡，被評為當(dāng)年和“八五”期間全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。到目前為止，全國出土漢簡73600多枚，而甘肅就出土60000多枚。除了漢簡外，甘肅還有天水放馬灘的秦簡，以及河西一些地方出土的魏晉十六國簡和唐、宋吐蕃簡；除漢文簡外，還有佉盧文簡、吐蕃藏文簡等。
甘肅漢簡有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究兩漢時(shí)期政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、民族、民俗、郵驛交通、西北史地、絲路貿(mào)易、文字書法、科學(xué)技術(shù)以及生態(tài)環(huán)境等諸多領(lǐng)域的第一手資料。漢簡中大量郡縣官職的記載，補(bǔ)充了歷史文獻(xiàn)中官職資料的不足；詔書律令的出土為研究秦漢法律制度和法律條文提供了新材料；大量經(jīng)濟(jì)資料的出土為研究兩漢西北地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展以及地租、賦稅形態(tài)提供了新證據(jù)；漢簡中保留的儒家經(jīng)典和古代典籍有的為我們提供了漢人與今不同的新版本，有的則是亡佚了幾千年的古書；漢簡中西北障塞防御體系、屯兵戍守、軍隊(duì)布防的詳細(xì)記錄是當(dāng)年國家統(tǒng)一強(qiáng)盛的反映，是研究軍事史的珍貴史料；漢簡中關(guān)于西域各國的詳細(xì)情況以及對中亞、西南亞、地中海沿岸各國的記載不僅是研究西域各國早就歸入中原版圖的第一手資料，而且是古代中國同中亞、印度、伊朗、羅馬等商貿(mào)往來、友好交往的歷史見證；漢簡中對月氏、烏孫、匈奴、羌等少數(shù)民族的記載，證明我國自古以來就是一個(gè)多民族聚居融合的國家，各民族人民共同努力才開拓建設(shè)了我們美好的家園；有關(guān)當(dāng)時(shí)人們衣、食、住、行、用方面的翔實(shí)記錄，提供了兩漢時(shí)期西北社會(huì)生活及民俗風(fēng)情的方方面面；大量的郵驛資料、交通車馬方面的記錄，為我們顯示了漢代郵驛交通方面的生動(dòng)景象；文字書法的再現(xiàn)，不僅使我們看到了小篆、隸書、草、行、楷各種書體的產(chǎn)生和流變，同時(shí)還是今人研習(xí)書法藝術(shù)的實(shí)物范本。關(guān)于歷法、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面的古籍，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平。
甘肅的漢簡是我省古代文化的特色和優(yōu)勢，是一筆極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它以最生動(dòng)、最具體的實(shí)物形態(tài)記載了兩千多年前中華民族歷史文化的真實(shí)面貌，使人們在可見可感中體味出中華文化的博大精深；作為文字載體和書寫材料，它所包含的豐富內(nèi)容促進(jìn)了各學(xué)科研究的新發(fā)現(xiàn)和新成就；在中國文字發(fā)展和書法史上，它代表了甲骨文、金文、戰(zhàn)國、秦文字以后一個(gè)重要的發(fā)展階段，重大的藝術(shù)價(jià)值和文字學(xué)意義已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)；作為行政和軍事文書的原始檔案，它的出土地大多是當(dāng)年的邊防要地、軍事要塞和重要的行政機(jī)構(gòu)，而這些地方作為文化遺址又成為吸引海內(nèi)外人士參觀、憑吊、尋古、探險(xiǎn)的旅游勝地，漢簡和遺址相得益彰，為之增添了更豐富的內(nèi)容，成為激發(fā)、吸引中外人士向往甘肅的文化原典；甘肅漢簡以其數(shù)量之多和內(nèi)容之豐富，從整體上展示了古代甘肅深厚的文化底蘊(yùn)和開放、進(jìn)取、勤勞、智慧的文化品格，挖掘和弘揚(yáng)其中的精神品格，是我們建設(shè)文化大省的精義所在；在對外開放的今天，甘肅漢簡以巨大魅力吸引著海內(nèi)外人士，是我們可以走出國門對外進(jìn)行文化交流的特色和品牌。
五涼文化在中國歷史上的重要地位
□黎大祥
武威是中國歷史文化名城。漢辟河西四郡后，歷代王朝在這里設(shè)郡置府，建立國都，致力經(jīng)營，使它成為長安以西的大都會(huì)，中西交通的咽喉，絲綢之路的重鎮(zhèn)，民族融合的熔爐。由于武威在歷史上優(yōu)越的地理位置和得天獨(dú)厚的社會(huì)條件，創(chuàng)造了絢麗多彩、豐富燦爛的歷史文化。尤其在魏晉時(shí)期，以涼州為中心建立起來的前涼、后涼、南涼、北涼、西涼五個(gè)王朝，除西涼外，其他均建都于涼州姑臧(今武威)，前后統(tǒng)治時(shí)間長達(dá)130多年，形成了獨(dú)具特色的五涼文化，在中華民族發(fā)展史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
武威蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化遺存，尤其是五涼文化影響極大，在我國歷史上具有重要的地位。
五涼時(shí)期的姑臧城：建筑豪華獨(dú)特，格局別致，北魏新建的都城洛陽就是參照姑臧城的布局?jǐn)U建而成，以至于影響隋唐長安城的布局，在中國古代都城建筑史上影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)存城東北隅的大云寺及古鐘樓是前涼國王宮殿遺址所在地，海藏寺后院臺和雷臺是前涼國王張茂所筑的靈鈞臺；城內(nèi)北大街、摩羅什寺及舍利塔是著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什譯經(jīng)、講經(jīng)的地方，是后涼的重要遺跡；城東50公里的天梯山石窟，為北涼王沮渠蒙遜開鑿，史稱中國石窟之祖，這些古跡充分反映了五涼時(shí)期的輝煌與繁榮。
五涼時(shí)期的文物：新疆吐魯番阿斯塔那(屬五涼轄區(qū))等墓群出土文書180多件；河西酒泉、嘉峪關(guān)等地發(fā)現(xiàn)大量這一時(shí)期的畫像磚墓，武威境內(nèi)保存有眾多墓葬和豐富的出土文物，其中前涼的木牘、北涼的壁畫，以及碑刻、涼造新泉等最具代表性。
五涼時(shí)期的樂舞：舉世聞名的《西涼樂舞》從龜茲傳入涼州后，經(jīng)過當(dāng)?shù)匕l(fā)展創(chuàng)新，成為“胡華合一”的樂舞典范，隋時(shí)確定為國樂。河西節(jié)度使獻(xiàn)給唐玄宗著名的《霓裳羽衣曲》就出自于涼州。
五涼時(shí)期涼州成為北中國佛教文化的中心：呂光西征請來龜茲著名高僧鳩摩羅什，在涼州駐錫長達(dá)18年之久，后到長安草堂寺翻譯佛經(jīng)約70多部，300余卷；北涼印度僧人曇無讖在涼州譯經(jīng)80余部。這些譯經(jīng)堪稱中國佛教史上的輝煌紀(jì)錄。此外，我國現(xiàn)保存的最早寫經(jīng)，如前涼的《法句經(jīng)》，后涼的《維摩經(jīng)》，北涼的《賢劫千佛品經(jīng)》，西涼的《律藏初分第三》等，均出自于涼州。這些都說明了涼州在我國早期佛教文化中的地位。
五涼時(shí)期在文化上取得的主要成就有：
保存了中原先進(jìn)文化。西晉末年，中原動(dòng)亂。涼州相對安寧，中原大批達(dá)家仕族、文人學(xué)士紛紛前來涼州，促進(jìn)了涼州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，客觀上保存了中原文化，對后世影響極大；繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批人才。五涼時(shí)期的統(tǒng)治者，采取籠絡(luò)禮遇士人的政策，征聘名流，任用賢達(dá)，開辦學(xué)校，獎(jiǎng)掖著述，文化教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，傳授求學(xué)之風(fēng)甚為濃厚，在全國贏得了“多士”的美稱；吸收西域文明，推進(jìn)了中西文化的交流與融合。西域文化與當(dāng)?shù)氐挠文撩褡逦幕椭性幕嗷ト诤�，共同發(fā)展，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的五涼文化。
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